Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

ja

~

В Тель Авиве не выпросишь снега в феврале: не у кого. Иногда стыдно делается как подумаешь кто всю воду выпил и весь снег зажилил. За снегом приходится ездить на гору Хермон, и там просить у главного Еврея разрешения кататься на лыжах. Это не мизантропия, а настоящая еврейская зима, когда холод не в воздухе, а в глазах и в пальцах.

ja

Фундаментальная асимметрия познавательной и практической деятельности

Давид Израилевич Дубровский (Специалист в области аналитической философии сознания. Доктор философских наук, профессор):

Мы вкладываем больше энергии во внешний мир, чем в познание внутреннего. Бросается в глаза разрыв, вопиющая несоразмерность познавательной и преобразующей деятельности, направленной во внешний мир, с одной стороны, и самопознания и самопреобразования, с другой. Я называю это фундаментальной асимметрией в познавательной и преобразующей деятельности человека. Подавляющая по своему масштабу активность человека, направленная во внешний мир при мизерных результатах
самопознания и самопреобразования, – непременная черта всех исторических эпох и всех народов, что указывает на ее обусловленность природой человека, т.е. генетическими факторами. Мы унаследовали это свойство от наших животных предков.

У всех живых существ активность почти целиком направлена во внешний мир, что определяется фундаментальной генетической программой, задачами приспособления к среде и выживания (поисками пищи, благоприятных физических условий, полового партнера и т.п.). Но у животных все проявления внешней активности хорошо скорелированы с достаточными для них формами самоотображения и самовоздействия (отображения собственной телесности, общего состояния организма, его
потребностей, управления органами движения и т.д.).

Потребности животных стабильны, энергетика их воздействий на внешнюю среду минимальна, практически не меняется, она не разрушает экосистему, а, наоборот, служит фактором поддержания ее самоорганизации.

У человека же в силу определенных генетических новаций, возникших в процессе антропогенеза, взаимодействие со средой существенно изменилось. Вместе с производственной деятельностью все сильнее давал о себе знать неограниченный рост потребностей. На развитых ступенях социума мы видим сложившийся параноидальный круг: еще больше производить, чтобы еще больше потреблять, чтобы еще больше производить, чтобы еще больше потреблять… Из него нет выхода. Всё более мощные производственные энергетические воздействия на внешнюю среду ведут к разрушению экологической системы.
Будучи социальным существом, человек продолжает действовать как животное, направляя свою колоссальную активность во внешнюю среду – таков главный вывод. В этой биологической программе заключено основное препятствие. И оно незыблемо укоренено в глубинах нашей биологической организации. Именно фундаментальная асимметрия в познавательной и преобразовательной деятельности человека служит источником углубления экологической и других глобальных проблем, а тем самым – источником антропологического кризиса.

https://iphras.ru/uplfile/ai/dubrovsky1.pdf
ja

"Буддизм и современная психология" - с русскими титрами

Итак, вот первая лекция Роберта Райта из цикла "Буддизм и современная психология" - с русскими титрами (я редактировал первую серию, так что готов принимать шишки). Сразу хочу сказать, что согласен с упрёками в адрес Райта: в самом деле, можно сказать, что Райт попсоват, он не учёный, а журналист, и это чувствуется моментально - с первых слов. Для тех из нас, кто хочет заглянуть глубже, его редукционизм может стать источником раздражения и даже неприятия. Не знаю насколько хорошо он разбирается в психологии, но в буддизме петрит довольно средне. И тем не менее, этот курс интересен - прежде всего тем, что перед нами человек, который искренне желает разобраться в предмете: он руководствуется элементарным здравым смыслом чаще, чем той или иной идеологией, что - с моей точки зрения - делает этот курс полезным - особенно для тех людей, кто ставит "буддизм" на ту же полку, где "эзотерика", "летающие тарелки" или "бермудский треугольник". Он показывает, что методы, которые мы используем, не основаны на вере или поиске чудесного. И - что немаловажно - он открыт для критики и готов к дальнейшей дискуссии.

Collapse )
ja

~

Усталость - разновидность напряжения: мы устаём когда не способны принять данность телесного и/или ментального порядка. Срабатывает предохранитель, "выключающий" отдельные элементы системы или просто выводящий их из-под надзора ума (сон).

Чем более осознанными мы становимся, тем меньше устаём, поскольку способны принять без сопротивления широкую амплитуду изменений тонуса, смутные и запутанные ментальные состояния и даже болезненные для нашего эго периоды разотождествления, когда человек почти (или совершенно) не остаётся тем, кого привык считать "самим собой".
ja

Чем дальше в лес,

тем чаще я задумываюсь о том, как мало изучен тайцзи-цюань - не в плане "движений" и их комбинаций, боевых применений или форм, не в смысле влияния на здоровье или развития "особых" способностей, а в том, каким образом структура тайцзи вплетается в повседневное сознание.

Как меняется мышление, и - соответственно - поведение адепта, как организм принимает иную систему бытования и как происходит перестройка - на физиологическом уровне, на уровне бытовой психологии. Что из происходящего остаётся бессознательным и что становится объектом рефлексии.

Кажется, об этом никто до сих пор не писал (по крайней мере, источники, доступные мне лично, включая "Очищение сознания с помощью ушу" Ши Мина, не слишком далеко продвинулись в этом направлении). А ведь это, возможно, если и не самое главная, то наверняка - приоритетная - задача любого исследователя. Или нет?
ja

Каравайчук:

ja

коротко о мизантропии

Макиавелли: "...в общем о людях можно сказать, что они неблагодарны, неустойчивы, лицемеры, трусливы перед лицом опасности и корыстолюбивы." Письмо Леопольда Моцарта к сыну: "Прошу тебя, полагайся единственно на Бога, всё в его деснице; люди - все - негодяи." Говоря о том, что все люди отвратительны, мизантроп делится не размышлениями, а ощущениями. "Вещи и люди нас / окружают. И те, / и эти терзают глаз. / Лучше жить в темноте." (Бродский) Подлиная мизантропия - удел тех, кто перешагнул "за половину": "...чем старше ты станешь, чем больше будешь иметь с ними дело, тем глубже постигнешь эту печальную истину" (Леопольд - сыну). Мизантроп - человек верующий (не обязательно в Бога, ему достаточно верить в Истину или в Справедливость). Люди дурны не сами по себе, но относительно того идеала, который ему представляется достижимым. Последнее, скорее всего - рассудочное, компенсация рацио, когда человек сперва чувствует отвращение (именно тогда, в этот самый момент и происходит самое главное), но после, задумываясь или говоря об этом, вынужден использовать логическую дихотомию. Не смотря ни на что, он всегда знает (или подозревает), что его мизантропия - ностальгия по себе самому.
ja

ПСИХОЛОГИЯ И ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЬ (4)

Окончание. Первую часть см. здесь, вторую - здесь, третью - здесь.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

[…]

Первые признаки присутствия этой реальности прорастают в нас в тот момент, когда во время занятия внезапно наступает состояние абсолютного безмыслия – рефлексия исчезает, и на поверхности остаётся чистое восприятие. Рассказать это невозможно, не стану и пытаться (тем более, что существует почтенная традиция описания подобного опыта). Скажу только, что декартовское "cogito" для человека, изо дня в день практикующего тайцзи-цюань может сойти за вздорное измышление ума, всецело зацикленного на себе.

Мы существуем до- и помимо- мышления, всякий может в этом убедиться, стоит лишь развить определённый навык. Более того, как только это умение становится привычным, оказывается, что оно – естественно для нас и является всего лишь "обратной стороной" обычного рутинного сознания. Мы постоянно "проваливаемся" в безмыслие, но не замечаем этого, поскольку не научены специфическому восприятию, когда мир перестаёт быть сплетением наших представлений о нём, но остаётся в том виде, в каком существует без нас и нашего ментального вмешательства.
Collapse )
ja

ПСИХОЛОГИЯ И ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЬ (1)

Здесь по просьбе нескольких друзей я привожу первую часть моего выступления на ежегодном семинаре общества (амуты) клинической психологии, киббуц Сдот-Ям, 6-го января 2006 года.

1.

Когда Шимон пригласил меня на встречу профессиональных психологов, да ещё в качестве докладчика, я не на шутку растерялся: все мои познания в этой области сводятся к юношескому увлечению трудами Карла Густава Юнга, чуть позже - Станислава Грофа. Также я с огромным удовольствием прочёл два тома семинаров Лакана, две или три книги Фрейда (последний произвёл на меня удручающее впечатление), и на этом экскурс в науку благополучно завершился, если не считать трудных и частых споров с моими друзьями-психологами, благодаря которым я, собственно говоря, здесь и очутился.

Разумеется, мой взгляд на проблемы психологии это взгляд человека постороннего, который сталкивается с людьми вашей профессии всё больше в приватных обстоятельствах: за чашкой кофе, перед концертом (все мы любим классическую музыку) или после занятия тайцзи-цюань, а вовсе не в "рабочей" обстановке. Каюсь, я никогда не был на приёме у психолога, но так сложилось, что среди моих знакомых и друзей довольно много ваших коллег, и нет ни одного, кто не держал бы на меня зуб за мои – довольно резкие – нападки. Сущность наших разногласий можно выразить кратко, в нескольких словах: я не верю, что клиническая психология способна помочь человеку, у которого имеются психологические проблемы.

Collapse )